El feminismo de Schrödinger La posición oscilante

Una posición coherente es aquella que puede mantenerse frente a un observador y permanecer en la misma forma. La afirmación de Galileo de que la tierra se mueve era una posición consistente: el interrogatorio por parte de la Inquisición no la cambió, y sus interlocutores podían estar de acuerdo o en desacuerdo con la misma proposición cada vez que volvían a ella.

Una gran parte de la retórica política feminista contemporánea no es coherente en ese sentido. Es una superposición de dos proposiciones contradictorias sostenidas simultáneamente, con la posición que el observador encuentra dependiendo de la pregunta que se hace. Esto no es un fracaso de la Retórica.

Este ensayo no es un argumento en contra de ninguna posición individual. Es una observación sobre la forma estructural del discurso, y sobre lo que esa forma estructura hace con la posibilidad de un compromiso honesto.

El catálogo

Una lista parcial, restringida a pares de reclamos que aparecen en las mismas publicaciones y de los mismos oradores, a menudo dentro del mismo párrafo:

• Las mujeres son completamente iguales a los hombres en todos los aspectosylas mujeres requieren protecciones legales, educativas y económicas especiales que los hombres no necesitan, por tiempo indefinido- las mujeres son fuertes, capaces y no necesitan protección - los hombres y las mujeres biológicamente indistintos son responsables de la seguridad de las mujeres en el espacio público - las mujeres quieren la independencia de la carrera por encima de todo lo demás - la brecha entre las preferencias reveladas de la mujer (trabajo a tiempo parcial, roles de menor estrés) y los resultados profesionales de alto estatus es en sí misma una evidencia de injusticia estructural - la sexualidad femenina se expresa en el empoderamiento - y la sexología femenina es una vulnerabilidad que requiere adaptación social - Las mujeres no deben necesitar a un hombre y la demanda masculina la escasez de matrimonio es un fracaso causado por los hombres los hombres son indígenos y los hombres tienen una capacidad reproductiva biológica dedicada la independencia profesional es lo más importante y el vacío entre las prioridades reveladas por las mujeres (el trabajo a tiempo completo, los roles menos estresantes) y el desempeño profesional de alto está en sí mismo una prueba de la injustiza estructural el fracaso de la iniciativa masculina y el comportamiento de los hombres es bien deseado y el colapso de la falta de oportunidades y la iniciativa no deseada *

Una nota sobre la manipulación del acero.Varios de los pares anteriores pueden, por un intérprete caritativo, ser analizados como no contradictorios:"igual en valor intrínseco, con diferentes necesidades prácticas",o"fuerte en capacidad pero vulnerable en contextos públicos específicos".El análisis de acero no está disponible para la posición; un observador coherente puede construirlo. El problema estructural es que la articulación pública de la posición no se estabiliza en el acero. El acero se invoca cuando se nombra la contradicción, y luego se libera cuando se reanuda el trabajo político. El patrón no es que no haya una resolución de contradicción; el patrón es que su resolución se retire tan pronto como la cuestión avance**.

Con esa calificación, el punto taxonómico se mantiene: el colapso ocurre en el momento de la medición. El observador hace la pregunta, y la función de onda se resuelve a cualquier polo que sea desfavorable para el desafío del observador. Luego, el observador se va, se vuelve a abrir, y el siguiente observador encuentra el otro polo.

Por qué esto funciona

El mecanismo tiene un nombre en la teoría política del siglo XX: ambigüedad estratégica. La doctrina rastreable en la tradición materialista dialéctica, y asociada con la crítica inmanente de Frankfurt School sostiene que el objetivo de la retórica política no es la propagación de proposiciones verdaderas sino el logro de fines políticos, y que una posición que puede ocupar formas contradictorias según sea necesario es operacionalmente más fuerte que una que no puede.

La tradición védica tiene un paralelo: maya en la lectura Advaita Vedanta, el poder que hace que el substrato no-dual aparezca como una multiplicidad, la tendencia del mundo a mostrar al buscador diferentes caras dependiendo de qué lado de la buscadora está mirando. La recomendación clásica es mirar más allá de la maya al substrado estable. El discurso de ambigüedad estratégica invierte esto: el objetivo no es disipar la dualidad sino armarla.

El resultado es una posición con dos características:

1. Sobrevivencia bajo el contrainterrogatoriocualquier desafío específico se cumple con el polo que refuta el desafía de manera más limpia 2.Infalsificabilidad No hay observación sobre el mundo que en principio pueda refutar la posición, porque la posición es la forma que la observación requiere que sea

Esta es la misma forma epistémica identificada por Karl Popper en el discurso psicoanalítico y marxista hace más de seis décadas (su Conjeturas y Refutaciones, 1963, es el tratamiento canónico PDF, errorstatistics.com). La forma es más antigua que el feminismo y sobrevive en muchas otras posiciones políticas e ideológicas; se nombra aquí porque actualmente es el portador más consecuente del patrón a nivel de la cultura de masas.

Lo que esto hace al compromiso

Un hombre (o mujer) que intenta ocupar el puesto de buena fe se encuentra con un problema que no tiene solución de buena fé. Las categorías de respuesta disponibles son:

• Pinar la posición hacia abajoproduce la queja inmediata de que el interrogador no está entendiendo el matiz (este es el término de cobertura para la superposición) - Aceptar la posición como se ha declarado actualmente‡ produce que el siguiente observador se encuentre con el polo contradictorio y trate al interlocutor actual como si hubiera tergiversado la posición -Desvincularse ‡ se trata como una confesión de que la persona que hace la pregunta no tiene respuesta, ya que la función de onda se vuelve a abrir detrás del desvinculador

La forma estructural de la posición es un rechazo de las condiciones bajo las cuales la contradicción puede ser productiva. Sin una posición estable con la que discrepar, no hay desacuerdo, y por lo tanto no hay movimiento.

Esto es, en el marco de este sitio, el espejo cultural-retórico del sistema de agotamiento documentado en el registro fisiológico. Ambos producen un estado en el que las condiciones para la orientación para la disciplina de cultivo a nivel fisiológico, para la contestación honesta a nivel discursivo son continuamente desplazadas, y en la que el desplazamiento se vuelve invisible para la persona que está siendo desplazada.

Lo que esto no es un argumento para

No es un argumento que las mujeres, individualmente o colectivamente, son deshonestas. La estructura descrita anteriormente es una propiedad del discurso, no de los individuos que participan en él. Muchas mujeres que utilizan los patrones retóricos descritos aquí, en un examen, tendrían una posición estable; la superposición es suministrada por el discurso y no por ellas.

No es un argumento que ninguna parte de la tradición feminista es salvable como una posición estable. Las demandas históricas que produjeron el movimiento por el sufragio y los derechos de propiedad del siglo XIX y principios del siglo XX fueron posiciones coherentes en el sentido de Galileo, defendibles bajo el interrogatorio, y se concedieron en esos términos. El argumento aquí es sobre la forma contemporánea, no la tradición histórica.

No es un argumento para la posición simétrica desde el otro lado.El entorno retórico de los "derechos de los hombres" tiene sus propios patrones de Schrödinger y no es la alternativa recomendada.

Lo que sigue

Las tradiciones clásicas documentadas en este sitio describen una disciplina de cultivo emparejada masculino brahmacharya, femenino rajas (conservación), cada uno orientado hacia el sabio y la función óráculo respectivamente en su más alta expresión. La disciplina asume que ambos polos pueden nombrar sus posiciones claramente y participar desde esas posiciones.

Cuando el discurso de un polo ocupa una forma estructuralmente ambigua, la disciplina emparejada no puede completarse. El primer paso hacia cualquier emparejamiento que reemplace la situación actual es la recuperación, por cualquiera de los polos, de la capacidad de decir algo y seguir significándolo cinco minutos después.

El resto está río abajo.